阿赞威拆传记

这篇笔记，我写得挺久，大概也有一周时间了。 不是因为不知道怎么写，而是因为太想写好了。每天打开记事本，写一点删一点，总觉得哪里不对，要不太平常了，要不就是一些细节没写好，我觉得不应该急，科普一位师父，或者写一篇笔记，是让大家能够真正学到东西，又或者能够读懂这位师父是什么样的人 有些师父，就是你只要见过一次，就知道这个人值得被写下来。不是因为他做了什么传奇的东西，也不是他的圣物多热门。其实师父在国内是比较冷门的，知道的人估计也不多，主要是因为师父的牌不多，很少做牌，也几乎不宣传 我知道现在很多人更喜欢看热闹一点的内容，牛一点的功效，神奇的反馈。但这篇文章不会是那样的节奏。我写得比较慢，也不长 不是为了推荐，也不是为了宣传。而是为了还原一个真正有实力有传承的老师，老师的法术，老师他的日常，他那种安静又笃定的存在方式。 东北部的素林府，有些老师不出名，但在圈子里却一直有人知道他，他不是靠宣传，是默默的做自己的事情。

他的法术没有系列名，也没有统一的风格标签。你要说他是哪一派，他也不会纠正你。他只是说：“哪个时候我用哪种，是那个时候需要。” 但如果真想整理出他学过的法术跟过的师父。就会发现一件事：很难。不是他藏，而是因为师父拜得老师太多，学的太多，并且每个相同的法门都会在找另外一位师父在学习，比如khata meeta，mahaniyom都融会贯通。 而且每一位都是真正有分量的师父，有些师父只收一两个徒弟，但对阿赞威拆的认真与执着，很多师父都喜欢教他。 没人会轻易把法术教出去，除非那人有耐心，有敬意。 阿赞威拆学法术很早，七岁起就开始跟着外祖父 Ta Peed 学习防护系法术，那时候学的不是复杂的法术，而是最基础，最实用的东西：挡刀、挡枪，避险。阿赞威拆小时候他祖父跟他说过一句话：“咒不是念来求好运的，是你被砍的时候还能活下来的。”那个年代混乱，村里人对能保命，挡险的法术最重视，师父教的咒像刀一样，背不出会被打，忘了就扎手。他说得很直白，这些咒不是拿来随便念两下的，是拿来保命的。 后来他跟随阿赞并学习法术。阿赞威拆就是默默的学习法术，并没有以阿赞并徒弟的身份大肆宣传，这一点我是非常喜欢的，低调且默默的做自己的事。 阿赞并传给阿赞威拆的，不是让人“变得招人喜欢”那种，是法术重“让人心软”，不是表面魅力，而是让一个人不再恨你、不愿离开你。

那一阶段，他学到的核心法门包括： Thang Metta：让人对你生出自然的亲近感，去除敌意，尤其在处理亲人关系与人际冲突时见效最快。 Maha Niyom：增强个人气场，让人想靠近、愿意听你说话，适用于交际、交易与日常沟通。 Salika Lin Thong：人缘金舍鸟术，增强口才，说话动听，让人愿意听从你，用于销售、谈判、求姻缘、直播、交际等 Lak Nak Thong：使面容生光，吸引他人注视、尊重、喜欢你，属于“提升个人魅力的法术 Chang Phasom Khlong：象交合术 师父说从阿赞并那里学习了很多法术，还包括挡险，大家熟知阿赞并人缘招财厉害，其实阿赞并挡险法门也非常厉害。 师父把这套法术慢慢变成了自己的东西。村里人遇到事会找他，不是因为他会多少法术，而是因为他会做一些“小事”，像是画一块符布给临出门的孩子缝在包里让孩子平安。 那时他替村里人画符，制作人缘油，膏，也做夫妻和合，还开始制作圣物。那个阶段的他，已经开始往“用法术解决村民问题”的方向靠了。 这些事情，说起来没多神通，但在村里的村民就是信师父，你要说这是术，他不否认，你说是照顾人，他也点头

再往后，他去学了刺符，跟随阿赞 Samut 和阿赞 Mee 修习。那是他法术里最实操的阶段。他自己调刺符油，还用竹针自己练习刺法，在木板、树皮、蕉叶上练到手不会抖，直到可以不用模板直接开刺。 他说：“符不是图案，是力量。刺得快没用，要让针每一次到皮肤都带着力量。”他曾帮一位村民刺符，整整刺了四个小时。 对方问他：“这么慢会不会没效？”师父没多解释，只说了一句：“我不是在你皮肤上简单刺个图案，是在把你真正想要的东西刺进身体里。” 现在的他已经年纪大了，不再亲自刺符。他说眼睛不如从前，扎针容易抖。他只让徒弟刺，自己做唤醒和加持。 师父在学习法术的中期，他开始转向修行，也正是从这个阶段开始，阿赞威拆逐渐成了一个“写符的人”，不再靠声音和咒语表现法术，而是静坐，继续修行内在，让自己法术更加稳定，他长期跟随龙婆塔玛让喜修行，主修高棉符文、Kammatthana一种静坐内观禅修法门，并沉心研习古高棉文，kan Khian Yan Tua Khom 学习绘制古高棉符咒，使咒文附着于符布，金属，等载体，每天凌晨，他都会坐定一个多小时，然后开始画符文。 有时候是布，有时候是金属片，有时候是木片。

在那段时期，他从龙婆塔玛让喜继续学习，学了以慈爱、人缘、财富、护身为主的实用法术，包括： Khata Metta 增加人缘，引发对方的善意的咒 Maha Niyom 令人广受欢迎，被贵人看重，适合商谈、业务、人际拓展 Chok Lap 招财转运 Khlaeo Khlap 逢凶化吉避险术，防小人、避车祸、防官灾，增强整体护身气场。

还有很多阿赞威拆的师父，我就不一一列举了，包括我自己也不认识，写到这里应该写了快一半了，还有一些跟阿赞威拆徒弟的对话，也算一些日常，可以从侧面了解阿赞威拆是什么样的师父 我曾跟他身边的徒弟聊过，他们说师父其实不太讲道理，问他法术的原理，他不太喜欢解释，只会说“照着做”。很多符布写好，和圣物制作好之后他都不急着交给人，还要放在坛上搁几周。 有人问他每天都忙些什么，徒弟只说：你去他家待一整天就知道了。他常常坐着，一边整理从山里带回来的草药，一边磨成粉。有时候是用小刀慢慢削树根，有时候就只是坐在那儿，把一堆湾料从早挑到晚。没人催他，他也不着急。 有时候，他会拿出一块旧布，铺在膝盖上开始写符布，做符管，一笔一划慢慢写，不抬头，也不说话。站在旁边看久了，就会明白，这个老师是真的在做东西，不是表演，不是应付，也不是为了拍照。 师父学习了各种法术成熟后，他又陆续跟随几位重要的老师进一步修正自己的法门。Luang Pu Jiam 教他如何安排符咒结构，特别强调咒与符纹之间的平衡性。 后面又追随龙婆宏，学人缘法术metaa， 护身避险术桥卡，驱邪挡险Kan Phai等实用术项，使其术法体系中兼具亲和力与防御性。

这些法门在他手上并未被拆分使用，也没有“归类”。他不是体系派的师父，你若不问，他也不会讲，你要是真的去请，他就会看你适不适合，再决定给哪种。 如今的师父很少制作圣物了，偶尔出去深山寻找一些灵性湾料，制作膏，油之类的，偶尔为熟人加持圣物。拿师父的圣物去问他：“这尊能招财吗？”他只会笑一笑，说：“你戴着就知道。不知道也没关系。” 师父现在仅有坤平，崇迪，膏，油，古曼圣物，而且圣物并不贵，我想师父应该是以大家都能请的上，更照顾村民，让一些资金不多的村民也能请到师父的圣物，帮助大家。 笔者应该会拿一些圣物回来分享给大家，一来是这位师傅圣物并不是随便大批量制作，而是师父亲自找圣料制作，二来师父的圣物并不贵，像这样的师父制作的圣物，是可以佩戴感受。 其实师父的圣物不希望被吹得太高。师父只希望，自己做出来的圣物，能被好好用，好好对待。能在某个时刻，帮得上一点忙，就已经够了 师父说，法术是让你冷静的，不是让你兴奋的。师父一直不喜欢“法效”这类说法。他觉得圣物该是“陪着人”的，不该成为压力。他的圣物很少在市场上流通，很多都留在村里人的身上，不做海报，他只说：“我做这些，不是为了让人收藏，是为了有人真的在需要的时候可以帮助到。”

如果你真有机会去见到师父，不要急着提问，更别急着请东西，他不喜欢答非所问，也不喜欢你一上来就问多少钱。带点诚意去坐一会儿，看他怎么写符文，或者哪怕看他磨草药。你会发现他真的不太说话。但有时候，不说话的老师，才是真的在修的老师。 也就是从这时刻开始，我才慢慢明白， 有些老师不是沉默，而是根本没想让自己变成“谁都能懂”的人。 也有不少人问我，为什么老是去写这些“冷门”的师父，为什么不多写点流量大的，出名的，好卖的。 我其实也没什么高尚的理由。只是我始终觉得，一个人要做这件事，不能只盯着“哪尊能卖”，而要想“哪位老师值得被记录” 很多被称作“冷门”的师父，其实是根正苗红，有看得见师承，有真东西的老师。只是他们没出来推自己，也不太在意有没有人转发、谁在拍照。 但你真的接触过，就会明白，这些师父才是真正学法并且能融入到社会，以法术帮助信众的人，他们不炫耀，也不包装，他们只是一直在做。 他们身上那种踏实感，是演不出来的。 写冷门师父很难，因为资料少，要一点点去找，去问，有时候只是一个名字，需要等很久才能确认是不是同一位师父。有时候问十个人，只能得到半句话。但我还是觉得值。 感谢阅读，转载需注明